第四百四十三章 内圣外王之道 (第2/2页)

最近赵新正有个打算，准备通过他那遍及各村各镇的“金牌小密探”系统，传播一下大海对面的那块陆地。他觉得要想让这个时代的百姓去那里站住脚，而不是挣了钱回老家买地盖房娶小老婆，就得实行土地私有。
　　
　　对中国人来说，只有自己的土地，才会百倍珍惜。现在唯一的问题是每家给多少，赵新还得跟其他人好好商量一下，不过前提条件之一就是必须识字。
　　
　　不说老百姓，北海军内部除了白天训练，晚上都要上识字课和初级数学课。跟当初周和尚那批军官不同，现在的士兵想升职，从上等兵开始，每一级都要和识字率、数学知识挂钩。
　　
　　那些藩士出身的仙台藩人马，在掌握了普通话后，每天晚上就摇身一变成了老师，到各连各班给士兵们上课，由此还能多领一份补贴。
　　
　　从前年开始，北海军每年十一月份就要搞全军的军官士兵升职考试，通过后就算暂时不升职，可津贴也要涨一级。
　　
　　至于那些想当炮兵的，更是要进修几何代数才行，基础薪水就比普通士兵高出一倍。
　　
　　那位已经投靠的前清军炮营协领李彦升，一门心思非要进北海军的炮兵部队，所以这一年来他一直在苦学数学。三十多岁的人了，从基础学起，也真够难为他的。
　　
　　没办法，不懂三角函数，连炮兵计算盘都看不懂，更别说观瞄了。
　　
　　江藩听了赵新的介绍，不由张大了嘴巴，久久都合不拢。连种地都要求读书识字，这简直是匪夷所思！
　　
　　不过在听了这么多后，他抓住了一个核心问题，就是北海镇教的都是实用之学，跟儒家学问半点没关系。
　　
　　就跟那天段玉裁问的一样，礼法何在？纲常何在？人心何在？
　　
　　要是按赵新这么搞下去，以后做官只需要识字，懂算术即可，最重要的“德化”却没了。想到这里，江藩的心情越发沉重，长此以往，道统可真要危险了。
　　
　　他沉默了片刻，开口道：“圣人云，博施于民而能济众，尧、舜其犹病诸。赵王此举，亘古未有之举也。然《道经》有云，人心之危，道心之微。危微之几，惟明君子而后能知之。”
　　
　　赵新听了微笑道：“于答是也何有？”
　　
　　江藩听了这话，也是微笑，点头道：“儒者一以贯万，而异端一以废百。”
　　
　　“哦？”
　　
　　“夫古昔圣王所以继天立极而君师万民者，不徒在乎治法之明备，而在乎心法道法之精微也。”
　　
　　“内圣外王？”
　　
　　江藩点头道：“儒者，撰为讲义，阐发义理，禅益政治。以圣贤作君作师，万世道统之传，即万世治统之所系也。”
　　
　　赵新摇头道：“但儒者能造子弹吗？能修铁路吗？江先生，经济民生、保卫国家，光靠四书五经可不行，时代变了。”
　　
　　江藩不甘心道：“古今所言学问者，莫不曰帝王之学与儒生异，藩以为不然。经可以明道，史可以徵事，二者相为表里，而后郵隆可期。”
　　
　　赵新点头赞许道：“这话有理，搞政治的人，读经读史还是必不可缺的。”
　　
　　江藩道：“夫溺于技艺，滞于章句，虽儒生非所尚也。若夫穷性命之源，研精微之归，究六经之指，周当世之务，则岂特儒者之所用心？所谓恭默以思者，性命之源，精微之归也。监而罔衍者，当世之也。”
　　
　　赵新拍了拍桌案，呵呵一笑道：“先生的意思是让我近不敢背于程朱，远不敢违于孔孟？”
　　
　　江藩目视赵新道：“帝王之治本于心，帝王之心主于敬。”
　　
　　两人一来一去，一问一答，听的门外站着的阿妙和尹兵卫一头雾水，如闻天书。
　　
　　实际上江藩和赵新说的，就是争儒家在将来的地位。
　　
　　一开始江藩赞扬赵新，说你的措施广布于治下百姓，所有人都能享受到利益和好处，这是当年连尧、舜都没有做到的。其意隐含当年孔子教导子贡所说的“必也圣乎”，恭维赵新是圣人。
　　
　　然而江藩接下来的话才是核心。
　　
　　“人心惟危，道心惟微”出自《道德经》，后面还有八个字：“惟精惟一，允执厥中。”
　　
　　可别小看这四句话。上下五千年，从最早尧把帝位传给舜的时候起，这十六字就代表了华夏文明的火种；谆谆嘱咐，代代相传，几乎所有的典籍学问都是围绕这十六个字在阐述。
　　
　　江藩的意思是说，人心是变化莫测的，而道心中正入微。行事贵在求精专一，治世贵在遵守中道。这种变化上的微妙和道心的细微之处，只有君子才能体会。换言之，只有掌握儒家学问的士人才有这个本领。
　　
　　赵新的回答则是用的孟子的话，“于答是也何有”语出《孟子--告子章句下》，意思是回答这个这有什么难的？
　　
　　其实关键不在这句，而是原文中后面的话，也就是“不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼”。原来你江子屏是在说我不去揣摩根本的东西，而是只搞末端枝节。
　　
　　江藩说儒家的学问一通百通，可为所有学问的纲领；不求本而一味地追寻末端枝节，就是异端。古代圣贤君主之所以精神传万代，圣名不朽，不光是因为他们有着细密的治理方法和政策，而是他们遵循道统。
　　
　　赵新说你是在讲“内圣外王”的道理吗？可时代不一样了，北海镇的事物不是儒学能解决的，我总不能靠四书五经去攀科技树吧？
　　
　　江藩不甘心，辩解说儒家士人著书立说，研究学问，目的是阐明什么是精微的道，这对政治是绝对有帮助的。没有了万世的道统，也就谈不上治统，二者互为表里。
　　
　　简单说就是没有天下的士子来认同、来背书，你赵新的统治就是无根之萍，即便得了天下也是一样。
　　
　　他接着说真正儒者一样不会沉迷于典章八股，搞那些华丽辞藻。研究圣人的精微之处，真诚地保持惟精惟一之道，以经史来验证为政得失。
　　
　　赵新对这点表示同意，不管什么时候，搞政治的人一定要多看历史书，看看经学典籍。不过他直言，你江藩的意思是不是让我要重用儒者，在学校教育里推行以儒家学问为主的教育？
　　
　　江藩一锤定音，说帝王政治的本质就是讲平衡，要有一颗“允执厥中”的心；而平衡的本质就是以道统为师，在儒家学问中寻求答案。
　　
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